玄奘在大慈寺修行只是传说？玄奘法师究竟是在哪里出家的？

发布时间：2024-07-05 09:49:28 来源：去住两难网 作者：热点

　　玄奘在大慈寺修行只是玄奘行只玄奘传说?玄奘法师究竟是在哪里出家的?趣历史小编带来详细的文章供大家参考。

　　历史上堪称伟大冒险旅行家、大慈享誉国际的寺修宗教学者玄奘西行十多年取经回到中原主持翻译，因为他精湛博学，传说被人尊称为“三藏法师”。法师经过元代杂剧和明代小说《西游记》的究竟广泛传播，玄奘在民间就变成妇孺皆知“唐僧三藏”了。玄奘行只玄奘但是大慈，玄奘法师西行取经之前，寺修曾在成都修行五年，传说到二十岁出头正式在成都的法师寺庙受戒剃度，然后才有游历四方和去天竺印证佛学源头的究竟宏伟理想。奇怪的玄奘行只玄奘是，一千多年以来，大慈不论民间人们口头相传还是寺修学术界多数观点都认为，玄奘是在成都市中心的唐代古寺大慈寺修行并受戒剃度，但诸多古籍史料留下的说法却能够证明这一说法并非事实。

　　描绘玄奘西行的画像

　　一、少年玄奘随哥哥长捷到成都修行

　　玄奘的出生年份并不确定，一般倾向于公元596年(另一说是602年)，家乡是河南偃师缑氏镇。祖父陈康为北齐国子博士，父亲陈慧在隋朝初年当过江陵县令，家境算是普通。

　　玄奘的俗名叫陈袆，之所以会出家为僧和二哥陈素有关。南北朝到隋朝依然是佛学鼎盛时期，隋文帝和隋炀帝都是大兴佛寺的典型，文帝杨坚传说本来就出生在寺庙，小时候由一个尼姑带了好几年。炀帝杨广在江南拜著名天台宗祖师智顗大师为师，智顗劝谏杨广为安定江南做出很大贡献。

　　佛寺兴盛为安抚乱世里的百姓提供一个寄居的环境，当时算是某种救济疾苦的组织。由于这种社会背景，一表人才的陈素很年轻就在洛阳的净土寺出家，学问深厚，人称长捷法师。少年陈袆跟二哥陈素在净土寺做小沙弥五年，深受兄长的影响。由于玄奘的成就超过哥哥，后来也就为玄奘的出生添加了一些离奇的点缀。玄奘是家里四位兄弟姐妹中的老四，传说母亲怀他的时候身体欠佳，生他的时候遇到危险，突然屋顶上传来三声凤凰的啼叫，玄奘母亲才度过难关平安生下他。父亲觉得这孩子不同一般，就找相士来看相，相士连连称赞说：“此子宝相庄严，出生时有祥瑞庇佑，日后成就非同凡响。”

　　还有一个故事是关于他出家的。隋炀帝下诏要在洛阳度僧人27名，其中有个13岁的小童年龄太小，不在入选之列。大理卿郑善果在净土寺遇上他，略带调侃地问道：“你小小孩童出家究竟想做什么?”那小童从容不迫地回答：“小子要继承如来的智慧和使命，把他流传在世间的佛法发扬光大。”郑善果见他人才出众，大为惊讶，当即破格录取，并向同僚夸赞：“此子得度必能弘大佛门的教化。”这个小童就是日后的玄奘。

　　因隋炀帝年间各地义军打来打去的动荡，洛阳在王世充占据之下，经常受到滋扰，长捷出于避乱，也是出于求学的念头，听闻几位同乡高僧大德都在成都佛寺，于是就带着十五六岁的玄奘千里迢迢到了四川。

　　二、玄奘在大慈寺修行只是传说

　　大慈寺自唐朝以来曾经是成都历史上有见于记载的规模最大的寺庙，比今天的规模大几倍，整个春熙路、盐市口商业街区全都在大慈寺的范围内。

　　大慈寺最早始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载，是来自印度的僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”，时间大约是四世纪中期，但不一定真实可信。而起初的寺庙名称也不可考证。因为大慈寺真正得名来自唐玄宗入蜀避乱，这个名字是皇帝赐名的“敕建大圣慈寺”。

　　据说唐玄宗来到成都以后，偶然见大慈寺僧人英干在街头施粥，救济穷困百姓，并为当时中原的战乱祈福。当时已经年届七旬的玄宗在逃难过程中，堂堂大唐天子亲身经历过吃不上饭，忍饥挨饿，反而接受百姓救济的尴尬境地，为此深受感动，然后得知旧交无相禅师在这里，请他跟着玄宗到行宫内殿居住，赐田一千亩，敕书“大圣慈寺”匾额，让无相负责主持扩建大慈寺。因为无相禅师先后在成都建造过多家寺庙，有净众寺、菩提寺和宁国寺。

　　几年下来，重新扩建的大慈寺房屋达到九十六院八千五百四十二间，一度是成都最繁荣的寺庙。到会昌年间，武宗打击天下佛寺，因为大慈寺有唐玄宗的御笔题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，自然也成了整个四川规模最大的佛寺。不光唐代如此，到宋代也如此。大慈寺壁上有各种如来佛像1200多幅，天王、明王、大神将像260多幅，佛经变像114幅，所有画像“皆一时绝艺”，苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯的《大圣慈寺画记》称：“举天下之言唐画者，莫如大圣慈寺之盛。”到今天依然是成都极为罕见保留有部分唐代原貌的古迹。

　　唐朝刚刚建立的武德元年(618)，玄奘与哥哥长捷法师来到成都，在成都各个著名寺庙拜访高僧，印证交流和学习探讨，见于记载的有宝暹、道基、智震、道因等人。玄奘进步很快，据说他随宝暹学《摄大乘论》，随道基学《毗昙》，随智震学《迦延》。武德五年(622)春，玄奘在成都大慈寺的东律院正式受戒并坐夏学律。

　　玄奘前后在成都五年，究通诸部，常在大慈、空慧等著名佛寺讲经，为蜀地僧俗所景仰，初步显现出一代高僧风采，也表现出青年学者的睿智和广博。但玄奘并不以此感到满足，对佛学各种学问的好奇和疑惑，渴望与更多高僧交流印证的念头一直缠绕在他的心中，于是他泛舟三峡，取道荆州再回长安，实现他赴西天取经之壮举。

　　千百年来，玄奘在大慈寺受戒剃度的说法一直广为流传，但近年专家学者对成都历史文化的研究所得，可能事实并非如此。

　　三、空慧寺与玄奘兄弟的隐秘关系

　　再回武德元年，玄奘与长捷法师经子午谷、剑阁至成都，当时并没有到城中大慈寺，而是居住在城西的空慧寺，这一细节记载在慧立和彦悰为玄奘写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》第一卷中，“时天下饥乱，唯蜀中丰静”，“法师兄因住空慧寺，亦丰神朗俊，体状魁杰，有类于父。”尽管这一传记有许多小说笔法，记录内容并非百分之百真实，但许多关于玄奘的生平经历还是被研究者重视的。

　　《法师传》开篇就提到西蜀佛教的兴盛，正因为隋炀帝时期的乱世，许多高僧都投奔西蜀相对安宁，同时南朝以来，成都佛教也发展很快，也才能吸引这些高僧纷纷前来，所以他们兄弟也闻名前往。当时玄奘还只是十五六岁的小沙弥，《法师传》虽然添加了一些语言夸张地形容玄奘学问有如天才，引起许多蜀中僧人惊叹，但毕竟玄奘尚属“应法沙弥”阶段，还不具备资格独行法事，按照规矩也应该是跟着哥哥长捷法师一起在空慧寺居住，也时常去其他寺庙拜访学习。也许是空慧寺后来消亡，玄奘兄弟与空慧寺的渊源一直不被重视。

　　成都空慧寺是一所历史悠久的佛学讲寺，位于成都西郊某处，今天已经不可考证。以史料记载，空慧寺由石犀寺改建而来。石犀寺最早并不是佛寺，主要留存着李冰治水时凿刻镇水石犀牛。南朝萧梁武陵王萧纪(武帝萧衍的第八子，在成都十七年)在成都正式改建佛寺，当时叫龙渊寺，是蜀中南朝寺庙的代表之一。据唐代道宣《续高僧传》记载，萧纪专门从洛阳请了高僧慧韶入蜀弘法，慧韶，俗姓陈氏，为洛阳颍川陈太丘之后，与玄奘兄弟属于同籍同族的本家。慧韶奉邀至蜀，于诸寺讲论，开道如川流。到唐朝以后，因为避讳高祖李渊的名字才改名空慧寺。正因为空慧寺的兴盛与玄奘兄弟有莫大渊源，所以他们入蜀以后专门前往那里瞻仰，也就居住在空慧寺。

　　《续高僧传·玄奘传》还记载：“晚与二兄俱住益南空慧寺”长捷法师在空慧寺中开法筵讲席，“凡讲《盘经》《摄大乘论》、《阿昙》、兼通《书》《尚书》、《传》(春秋三传)，尤善《老》(《道德经》)、《庄》(《庄子》)长捷法师的讲筵法席“为蜀人所慕”。当时僧官“总管酂公特所钦重”。

　　很显然，唐朝刚刚建立时的大慈寺还没有后来的名气，地位远不如空慧寺，以长捷、玄奘与空慧寺的家乡渊源，寄居修行于空慧寺更合乎情理。只不过空慧寺毁于唐武宗时期，宣宗即位，重兴此寺，改名圣寿寺。

　　北宋人吴师孟《大中祥符禅院记》与南宋冯檝《大中祥符院大悲像并阁记》记述了重兴之圣寿寺规模，大略谓寺院占地七顷，共三十院。规模、佛寺一度媲美大圣慈寺。南宋绍兴十七年(1147)季春，院中塑观音像一尊，历经五年方完工，是迄今为止成都市最大的雕塑观音像。但由于空慧寺名称已经不再使用，从此就淹没了。

　　空慧寺具体位置历来也有争议。据清朝一些史料观点，认为年羹尧于雍正初年在原来空慧寺、圣寿寺的位置改建了将军衙门，那么应该就是今天成都市金河街、东西胜街及将军衙门一片，这一说法参见西南民族大学文学院教授祁和晖《唐僧玄奘成都五年修习研究》的考证。(《西南民族大学》(人文社科版)2008年12月总第208期)。但另有一说法则是偏南的文庙街一带，因为有唐代古籍《续高僧传》点明玄奘“晚与二兄俱住益南空慧寺”，支持位置是成都偏南的地方。如袁庭栋的《成都街巷志》一书中，就是在介绍文庙街时顺带提到过空慧寺的情况。

　　四、玄奘在多宝寺修行而被误认为是大慈寺

　　事实上，空慧寺的名声虽然在隋唐时很大，但玄奘可能也并没有与哥哥长捷住在一起。因为毕竟《法师传》写明只是“法师兄因住空慧寺”，而《续高僧传》虽然支持说玄奘与长捷同住空慧寺，但求学与修行可能另有别处，更重要的是受戒剃度在空慧寺的可能性不大。

　　根据玄奘当时拜访求学多位高僧的情况，玄奘修行所在应该是成都城东的多宝寺。这也是一座成都名寺，由晋朝宝掌禅师兴建，多宝寺位于城外僻静的地方，而玄奘和长捷都是潜心向学的人，两兄弟分别居住更有利于各自修行，这也比较符合研究学问的实际，这是其一。

　　多宝寺当时聚集高僧很多，其中有一个高僧道因法师年长玄奘十五岁，同样是玄奘的河南家乡人，俗姓侯。多年以后玄奘从天竺取经归来，道因法师还被请到长安与玄奘一起翻译经书，两人交情极好。另据《大宋高僧传》，玄奘请教学习的宝暹、道基两位法师当时也都在多宝寺。这是第二点。

　　再次，多宝寺位于成都城郊外，当时要出城十多里。更重要的一点证据是，多宝寺在成都城内另设有戒律院，正好与大慈寺毗邻，玄奘正式受戒剃度就是当时多宝寺设在城内的戒律院。只不过唐朝中期以后大慈寺因得到玄宗李隆基下旨扩建而出名，吞并了城中原来的多宝寺戒律院地盘，演变为大慈寺的东律院和西律院(东律院原属多宝寺的位置应该是大慈寺以东靠近府南河一边)，因此后人才会误认为玄奘是在大慈寺受戒剃度，再后来就演变为玄奘一直就是在大慈寺修行，事实上还是有很大差别的。

　　正因为成都的多宝寺当时有戒律院，各方高僧云集，寺庙规模很大，所以具备传授戒律的资质。而空慧寺虽然声名远播，但规模和受戒条件似乎还不够。关于玄奘受戒剃度的推断可见四川文史馆冯修齐《玄奘在成都大慈寺受戒考论》(《西华大学学报》2009年4月)。另外明代曹学佺所著《蜀中名胜记》也记载，唐高宗仪凤年间(676-679)，空慧寺获得敕建佛塔，当时在该寺获得受戒者才700人，这时已经距离玄奘受戒有55年之久。虽然缺乏更多具体证明空慧寺受戒资质的资料，但推测空慧寺在唐朝初年应该还不具备剃度条件。

　　综合来说，玄奘当年在成都多宝寺修行五年并受戒剃度的可能性更大，也能与大慈寺的流传演变联系起来，应该是符合历史实际的。

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